![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Новогодняя телега
Ну раз рождественские праздники 25-7 уже открыты, то я запощу свою традиционную любимую телегу про главного новогоднего актора.
Ранее проводилась попытка доказать, что Санта Клауса не существует. На самом же деле из вышеприведенного доказательства следует только то, что не существует одного конкретного индивида, которого звали бы Санта Клаус. Но институт сантаклауства существует! Как утверждает функционалистская школа социальной антропологии, если некий институт сохраняет устойчивое существование во времени, то значит, что это функционально оправдано в рамках данной культуры.
Рассмотрим исторические корни происхождения образа Санта Клауса. В древние времена, когда климатические условия были не в пример более суровы (отсутствие парникового эффекта и центрального отопления) и господствовали верования, связанные с одухотворением явлений природы, люди приносили богатые дары духам зимы. В зависимости от местности это могли быть, например, духи времени года или голодные злые местные боги. Так как мы рассматриваем европейскую культурную традицию, то известно, что зима начиналась в октябре-ноябре.
Необходимо прояснить вопрос связи наступления зимы и подарков. В примитивном сообществе между людьми и духами устанавливается отношение реципрокности, т.е. взаимообмена. Оно подразумевает, как показал Мосс и, позднее, Леви-Стросс, введший само понятие «реципрокность», в данном случае обязательность ответного дара. То есть, если духам предлагается нечто само по себе ценное, в первую очередь для самих дарителей, то они попадают в ситуацию, обязывающую их также ответить неким даром. Например, для того, чтобы зима была не слишком суровой, духам зимы необходима жертва. Или, например, для того, чтобы весь год духи не забирали что-либо, что посчитают своим, необходимо откупиться от них перед наступлением суровых времен (обряд потлач, обряд боглах).
В связи с приходом в Европу христианства обычай дарить подарки не был отменен, но видоизменился и стал привязан к Рождеству, ибо Богу подарки не нужны, младшие духи трансформировались в бесов, а дарить что-либо бесам церковь запрещает. На место всяких духов ставятся волхвы, знаменующие рождение Христа, а подарки дарятся в знак благодарности за Благую Весть. Хотя с течением времени и ростом толерантности духовенства наблюдается некий возврат – колядующие наряжаются бесами, ходить могут без сопровождения волхвов и уже не знаменуют о приходе Христа, а просто требуют даров. Как это водится у католиков, всякому институту требуется святой-покровитель( например, у интернет святой-покровитель – св. Исидор Севильский). Вышло так, что самым подходящим кандидатом стал св. Николай, который и стал покровителем этого праздника, а, в последствии, трансформировался в главного участника. А так как он был чудотворцем (т.е. проводником божественной милости), то подарки ассоциированные с этим праздником были атрибутированы ему, и таким образом диаметрально противоположно изменился вектор дарения.
Теперь рассмотрим институт сантаклауства как социальную структуру. Существует абстрактное ядро, сама идея – Санта Клаус, как даритель. Он не имеет конкретного и единственного воплощения, хотя и утверждается обратное. То есть, на самом деле это духовно-светсткий орден (См. Орден Подвязки, Орден Почетного Легиона, Орден Золотого Руна), но с отсутствием Магистра («магистром» является абстрактная идея). Орден имеет внутренний и внешний круги. Внутренний круг – это профессионалы, связанные жестким поведенческим кодексом и строго регламентированной атрибутикой. Внешний круг – это обычные люди, обращающиеся к данному абстрактному ядру нерегулярно или в силу обстоятельств. В процессе взаимодействия с идеей происходит отождествление с исходным образом, т.е. каждый член ордена отождествляется и, в результате, становится магистром. Разница, в основном, только в степени, качестве отождествления.
Рассмотрим влияние, которое оказала деятельность этого ордена на культуру западной цивилизации.
Некоторые исследователи утверждают, что деятельность ордена провоцирует развитие маскулинности общества. Происходит это следующим образом: процесс дарения тайный, подарки утром дети находят в чулке или в некоторых вариантах, в ботинке. Согласно учению Фрейда удлиненная форма чулка или ботинка подразумевает ассоциацию с фаллосом. Таким образом, у детей обоего пола формируется представление о тождественности получения удовольствия (удовольствие от получения подарка) и наличия фаллоса. При вхождении в зрелый возраст это представление уже сидит в подсознании, а мужчины как обладатели фаллосов имеют привилегированное положение.
Согласно другой точке зрения, восходящей к Юнгу, Санта Клаус является воплощением архетипа Доброго Отца, что опять же закрепляет привилегированное положение мужского пола, как приносящего удовольствие.
Согласно третьей теории, опять же использующей в своих выкладках теории Фрейда, Санта Клаус воплощает собой тип «кастрированного отца» и воспитывает непродуктивную маскулинность, т.е. не-творца, существа, невовлеченного в формы социального взаимодействия при общей сказочности, виртуальности персонажа (все знают, как он выглядит, но никто не видел, как он оперирует подарками).
В восточно-европейской традиции маскулинность Санта Клауса (здесь Деда Мороза) уравновешивается женским началом – Снегурочкой, которая является его внучкой. Это, как минимум, значит, что у восточного Санта Клауса была жена и дочь/сын. Следовательно, в восточно-европейской культуре происходит более гармоничное развитие индивида. Однако, если на западе Санта Клаус приносит подарки детям, которые хорошо себя вели весь год, что является важным аспектом воспитания, то на востоке подарки даются за некий выкуп, приносимый тут же – рассказ сказки, стишка и т.п., что воспитывает мысль о примате формы над содержанием и формирует убежденность в необязательности постоянных нравственных усилий, что, согласитесь, не очень хорошо.
Хороших праздников!
Ранее проводилась попытка доказать, что Санта Клауса не существует. На самом же деле из вышеприведенного доказательства следует только то, что не существует одного конкретного индивида, которого звали бы Санта Клаус. Но институт сантаклауства существует! Как утверждает функционалистская школа социальной антропологии, если некий институт сохраняет устойчивое существование во времени, то значит, что это функционально оправдано в рамках данной культуры.
Рассмотрим исторические корни происхождения образа Санта Клауса. В древние времена, когда климатические условия были не в пример более суровы (отсутствие парникового эффекта и центрального отопления) и господствовали верования, связанные с одухотворением явлений природы, люди приносили богатые дары духам зимы. В зависимости от местности это могли быть, например, духи времени года или голодные злые местные боги. Так как мы рассматриваем европейскую культурную традицию, то известно, что зима начиналась в октябре-ноябре.
Необходимо прояснить вопрос связи наступления зимы и подарков. В примитивном сообществе между людьми и духами устанавливается отношение реципрокности, т.е. взаимообмена. Оно подразумевает, как показал Мосс и, позднее, Леви-Стросс, введший само понятие «реципрокность», в данном случае обязательность ответного дара. То есть, если духам предлагается нечто само по себе ценное, в первую очередь для самих дарителей, то они попадают в ситуацию, обязывающую их также ответить неким даром. Например, для того, чтобы зима была не слишком суровой, духам зимы необходима жертва. Или, например, для того, чтобы весь год духи не забирали что-либо, что посчитают своим, необходимо откупиться от них перед наступлением суровых времен (обряд потлач, обряд боглах).
В связи с приходом в Европу христианства обычай дарить подарки не был отменен, но видоизменился и стал привязан к Рождеству, ибо Богу подарки не нужны, младшие духи трансформировались в бесов, а дарить что-либо бесам церковь запрещает. На место всяких духов ставятся волхвы, знаменующие рождение Христа, а подарки дарятся в знак благодарности за Благую Весть. Хотя с течением времени и ростом толерантности духовенства наблюдается некий возврат – колядующие наряжаются бесами, ходить могут без сопровождения волхвов и уже не знаменуют о приходе Христа, а просто требуют даров. Как это водится у католиков, всякому институту требуется святой-покровитель( например, у интернет святой-покровитель – св. Исидор Севильский). Вышло так, что самым подходящим кандидатом стал св. Николай, который и стал покровителем этого праздника, а, в последствии, трансформировался в главного участника. А так как он был чудотворцем (т.е. проводником божественной милости), то подарки ассоциированные с этим праздником были атрибутированы ему, и таким образом диаметрально противоположно изменился вектор дарения.
Теперь рассмотрим институт сантаклауства как социальную структуру. Существует абстрактное ядро, сама идея – Санта Клаус, как даритель. Он не имеет конкретного и единственного воплощения, хотя и утверждается обратное. То есть, на самом деле это духовно-светсткий орден (См. Орден Подвязки, Орден Почетного Легиона, Орден Золотого Руна), но с отсутствием Магистра («магистром» является абстрактная идея). Орден имеет внутренний и внешний круги. Внутренний круг – это профессионалы, связанные жестким поведенческим кодексом и строго регламентированной атрибутикой. Внешний круг – это обычные люди, обращающиеся к данному абстрактному ядру нерегулярно или в силу обстоятельств. В процессе взаимодействия с идеей происходит отождествление с исходным образом, т.е. каждый член ордена отождествляется и, в результате, становится магистром. Разница, в основном, только в степени, качестве отождествления.
Рассмотрим влияние, которое оказала деятельность этого ордена на культуру западной цивилизации.
Некоторые исследователи утверждают, что деятельность ордена провоцирует развитие маскулинности общества. Происходит это следующим образом: процесс дарения тайный, подарки утром дети находят в чулке или в некоторых вариантах, в ботинке. Согласно учению Фрейда удлиненная форма чулка или ботинка подразумевает ассоциацию с фаллосом. Таким образом, у детей обоего пола формируется представление о тождественности получения удовольствия (удовольствие от получения подарка) и наличия фаллоса. При вхождении в зрелый возраст это представление уже сидит в подсознании, а мужчины как обладатели фаллосов имеют привилегированное положение.
Согласно другой точке зрения, восходящей к Юнгу, Санта Клаус является воплощением архетипа Доброго Отца, что опять же закрепляет привилегированное положение мужского пола, как приносящего удовольствие.
Согласно третьей теории, опять же использующей в своих выкладках теории Фрейда, Санта Клаус воплощает собой тип «кастрированного отца» и воспитывает непродуктивную маскулинность, т.е. не-творца, существа, невовлеченного в формы социального взаимодействия при общей сказочности, виртуальности персонажа (все знают, как он выглядит, но никто не видел, как он оперирует подарками).
В восточно-европейской традиции маскулинность Санта Клауса (здесь Деда Мороза) уравновешивается женским началом – Снегурочкой, которая является его внучкой. Это, как минимум, значит, что у восточного Санта Клауса была жена и дочь/сын. Следовательно, в восточно-европейской культуре происходит более гармоничное развитие индивида. Однако, если на западе Санта Клаус приносит подарки детям, которые хорошо себя вели весь год, что является важным аспектом воспитания, то на востоке подарки даются за некий выкуп, приносимый тут же – рассказ сказки, стишка и т.п., что воспитывает мысль о примате формы над содержанием и формирует убежденность в необязательности постоянных нравственных усилий, что, согласитесь, не очень хорошо.
Хороших праздников!